نظــرة

مر وقتٌ طويل، طويل جداً، منذ تلك اﻷيام، التي تغيّرت خلالها في وجهي وجوه كثير من اﻷصحاب، ورغم أنها كانت أقرب إليك مني، ورغم قلة التواصل بيننا، إلا أن وجهك أنت لم يتغير، ظل كما هو، تسبقه الابتسامة قبل المصافحة، وتترجم أساريره سلامة روح صاحبه.

خبر معظم الناس حسن أخلاقك وسيرتك، بشاشة وجهك وقلبك اﻷبيض، وأخبرني موقفك ذاك الذي ميّزك عمّن سواك، فوق ذلك، سلامة سريرتك من دقائق الشوائب التي لا تسلم منها، في بعض المواقف، حتى القلوب البيضاء. ظل صافي الود ورحابة اللقاءات رغم قلتها، كانت أخلاقك أكبر من الخوض في حديث لا تراه عينك، وكان قلبك لا يأبه بكلام أحدهم عن أحد، أصمٌ عند اللغو، حيٌّ عند الذكر وطيب الكلم.

مر وقتٌ طويل، كُنتُ أعلم، وكُنتَ تعلم، لم تفتح الموضوع أبداً، لم أفتح الموضوع، ولم أتخيل استرجاعه يوماً، لأنني لم  أتخيل يومٌ فيه ترحل.

رحلت قبل العيد، موعد لقاءنا شبه المؤكد سنوياً، فقدُك أوجعني كما أوجع الكثير، أوجعنا بشدة، ولا يخفف مما نجد سوى عظيم ثناء الناس عليك وحزنهم لرحيلك. لك سعادة أبدية، وﻷهلك ومُحبيك خالص العزاء، وإنا لله وإنا إليه راجعون.

صاحب ظل الأنف الطويل. لا. صاحب الظل الطويل للأنف الطويل. في بهو الفندق الذي بات صالة بيتي تقريباً، حيث لا يشاركني فيه أحد أغلب الأوقات سوى بعض الموظفين، نزلت من الغرفة لأكافئ نفسي بقطعة إكلير على نكهة الفستق اشتريتها من مونوبري، قهوتي في الطريق، اكتشفت قبل أن افتح العلبة بأن حضرة المونوبري حاسبني 99 ريالاً ثمناً لهذا الإكلير الذي لا يبدو أنه سيموت من “اللذاذة”، وبعد مراجعة الرصيد، كان الثمن لكعكة شوكولاتة كاملة! حسناً، سأرجع لمونوبري مرة ثانية لأسترد نقودي، وهذا يعني أن المكافأة ستقتصر على كوب اللاتيه، ولا بأس في ذلك.

دخلت فتاة بكامل زينتها، ماذا يعني كامل زينتها؟ دخلت عبر الباب الدوّار، وضعت حقيبتها في جهاز الأشعة، حملقت في وجهي قليلاً بينما يأخذ البوّاب درجة حرارتها، وحملقتُ في وجهها قليلاً. ماذا يفعل هذا هنا؟ ماذا تفعل هذه هنا؟ سمع كلٌ منا سؤال الآخر نظراً للهدوء الطاغي بالمكان، رغم أننا لم نتفوه بكلمة. ذهبت لطابق تعلمه ولا أعلمه. غرفة تعرف رقمها جيداً، ولا أملك ترف تخمينه. وصل كوب القهوة، المكافأة.

مكافأة على ماذا؟ بدأت تمرين الدراجة داخل الغرفة اليوم، وحسب معلومات ساعتي، فإن آخر مرة مارست فيها رياضة الدراجة، الرياضة التي كنت أعشقها، ولا زلت أعشقها دون وصلٍ، كانت بتاريخ 25 سبتمبر 2017! ربما هناك مرة وحيدة بعدها لم تسجلها ساعتي، ولكن لا أكثر من ذلك. أليس حدثاً يستحق الاحتفاء والتكريم؟

تجوّلتُ افتراضياً في لندن، مُدشِّناً أول تجربة رسمية لي على برنامج زويفت. وأرجو أن أقطع مسافات طويلة خلال هذه الفترة، علّ علاقتنا، أنا والدراجة، تعود إلى سابق عهدها، حب وممارسة. هذا فقط ما لدي اليوم.

أمر أخير، تشذيب اللحية، عمل منزلي، هذا أيضاً يستحق الإشادة. وشكراً.

هل تشعر بشيء من الذنب لأنك لم تنجز الكثير خلال فترة عزلتك هذه؟!

لا عليك، هذا الشعور ليس لأنك مُقصّر أو فاشل في استغلال وقتك، ولكن لأن هناك من أخبرك، بشيء من الاستعباط غير المقصود غالباً، بأن هذا الوقت هو الأمثل لإنجاز الكثير، والتفرغ لأشياء لم تكن تملك لها وقتاً، أو لم تخصص لها وقتاً، خلال أيامك الطبيعية التي غادرتها مُرغما قبل أسابيع قليلة. ولكن من قال أن المسألة مسألة “وقت” فقط؟!

تمر البشرية اليوم بفترة تاريخية غير عادية أبداً، تستحق كل التشتت، القلق، والغبش الذي تشعر به. آثار هذه الجائحة لم تقتصر على الجانب الصحي، بل تمددت ظلالها على جميع حقول حياتنا، الاجتماعية، الاقتصادية، والسياسية. هذه التداعيات ستؤثر حتماً في حياتك تأثيراً مباشراً، قد يكون عنيفاً، فمن الطبيعي أن تفقد السيطرة وحدة التركيز لوقت يقصر أو يطول. إنها مرحلة الاجتهاد قدر الإمكان للخروج بأقل الأضرار الممكنة، بعد الحفاظ على الحياة والصحة، وليس وقتاً لاكتساب عادات جديدة، غير تلك التي تُجبَر على اكتسابها، كامتناعك عن تقبيل من تحب، أو الجلوس في مقهىً يضج بحكي روّاده.

هناك بطبيعة الحال أناسٌ خارقون، ستجد يوميات عزلتهم مصورة على وسائل التواصل الاجتماعي، مليئة بالإنجازات. هل أنت خارق؟ أشك. الأغلب أنك طبيعي، فلا تبتئس بمستوى انتاجيتك هذه الفترة، ولا تتحمس كثيراً بكتابة قائمة طويلة من الأهداف والمهام لإنجازها خلال الأسابيع القادمة، فتضيف عبء التزامك بها على أعبائك النفسية المتوقعة والطبيعية في مثل هذه الظروف.

رغم ذلك، لا تغرق في القلق، واحذر من الاكتئاب، فهو عادةً لا يأتي فجأة. تشاغل بكتب خفيفة إذا رأيت بأن الثقيلة أصبحت أعسر هضماً، انغمس في أحداث مسلسل، دردش مع أصدقائك بمكالمة فيديو، وبالمناسبة ألعاب الفيديو.. ليست للصغار فقط. إذا شعرت بأنك بدأت تفقد السيطرة فعلاً، فامتنع قدر الإمكان عن متابعة آخر أخبار الفيروس، أعداد المتوفين والإصابات الجديدة، رغماً أن بواكير التحولات التي يشهدها العالم جديرة بالمتابعة.

ولا تنس.. ألا بذكر الله تطمئن القلوب.

بقلم الصديق الفاضل بسام مال الله:

كتيب للمفكر والفيلسوف الألماني كارل ماركس صدر في سنة 1843 بالألمانية وقد نقلته إلى العربية باقتدار الدكتورة نائلة الصالحي.

يتناول ماركس في مؤلفه هذا ابتداء مسألة مطالب الجاليات اليهودية في القرنين الثامن والتاسع عشر في أوروبا بشكل عام ومملكة ألمانيا بشكل خاص بالتحرر لنيل الحقوق السياسية الاعتبارية أسوة بالمواطنين من المسيحيين ذوي الإمتياز في دول أوروبا المسيحية، ومدى جدوى ذلك المطلب في ظل عدم انعتاق اليهودي ذاته من قيود ديانته وعزلته المجتمعية وتكريس الفردانية التي فرضها على نفسه، فاليهودي بحسب ماركس وباور يريد أن يتحرر بخصوصيته كيهودي لا كإنسان ومواطن متساوي في الحقوق والوجبات في مجتمع حتى المسيحي فيه لم يكن متحررا بشكل كامل كإنسان، وقد ألمح ماركس أنه في حال نيل اليهودي تحرره الظاهري الموهوم دون انعتاقه من موروثه العقائدي فإنه سيعيد إنشاء ذات النموذج الذي ينتقده ويطالب بالتحرر منه وهو ما تحقق فعلا في سنة 1948 حين اُحْتُلَت فلسطين وأقام الصهاينة اليهود فيها دولة القومية اليهودية التي يحتكر فيها “المواطنون” اليهود أغلب الإمتيازات مقابل إضطهاد المواطنين والسكان المقيمين من الفئات والقوميات الأخرى.

وقد عرج في ذات السياق الى تعريف ماهية التحرر السياسي -والذي يشكل نواة الدولة العلمانية- القائم على عزل أثر الدين عن المجال السياسي للدولة دون أن يعني ذلك إلغائه في مجال الأفراد الخاص، ورغم إشادته بهذه الخطوة الا أنه يشير إلى أنه تحرر جزئي وقد استشهد بنموذجي التحرر السياسي الفرنسي و الأمريكي وحقيقة أنها كانت – ولازالت- قائمة على وتروج للفردانية الأنانية (أن الفرد هو الغاية والمركز)، بدل النموذج الجمعي الأممي حيث الفرد يشكل جزء من كل، جزء من تجربة تطور مجتمعية -والتي سيأتى ماركس على ذكرها في مؤلفاته الأخرى ضمن اطار الفكر الشيوعي- وقد رأي أن كل من النموذجين الفرنسي والأمريكي ما هما إلا تجسيد في حقيقتهما لخصائص ومصالح المجتمع البرجوازي الذي صاغ بدوره إعلان حقوق الإنسان الأول في القرن الثامن عشر بما يتلائم مع قيمه، قيم الفردانية.

وينهي ماركس طرحه بوصف دقيق لوظيفية اليهودي في المجتمع الأوروبي والأمريكي التي تمثلها عقيدته الدنيويه “التجارة” وإلهه “المال” الذي يسعى الى احتكار أسواقه ومصارفه ما أمكنه، وتوظيفها لترسيخ نفوذ مجتمعها الضيق ومصالحه الأمر الذي سمح لليهود بمتلاك التأثير والنفوذ الأوسع رغم عدم نيلهم كافة الحقوق السياسية، وبرأي ماركس فإن تلك الوظيفة الدنيوية التي تمثلت نموذج سيادة الملكية الفردية والمال الخاص ببرجوازية اليهود الرأسمالية هو ما إنساقت خلفه المجتمعات الأوربية والأمريكية الشمالية واصطبغت به، فانتصرت بذلك عملياتية اليهود على الترفع المسيحي الروحاني وارتدت بذلك المسيحية الى اليهودية، التي انتجت نموذجا يتنكر للطبيعة ودور الإنسان المتسق مع مجتمعه في تحقيق قدره كقائد لهذا العالم.

إقتباسات:

“وعلى العكس يقف ما يسمى بالدولة المسيحية* موقفا سياسيا ازاء الدين ودينيا إزاء السياسة. وحيت تحط هذه الدولة من الأشكال السياسية ظاهريا فإنها تحط ظاهريا من الدين بنفس القدر”.

“حقوق الإنسان ليست منحة من الطبيعة، وليست صداق التاريخ المنصرم وإنما هي ثمن الكفاح ضد صدفة الميلاد وضد الإمتيازات التي أورثها التاريخ من جيل إلى جيل حتى الآن. وهي نتيجة للتعليم ولا يستطيع أن يمتلكها إلا من إكتسبها وإستحقها”.

“التحرر السياسي هو في نفس الوقت إنحلال المجتمع القديم الذي يستند إليه كيان الدولة الغريب عن الشعب. سلطة الحكام”.

“لقد بلغت سلطة اليهودية على العالم المسيحي في أمريكا الشمالية التعبير الطبيعي الذي لا لبس فيه حتى أن التبشير بالإنجيل نفسه ووظيفة التبشير المسيحي أصبحا بضاعة يتاجر بها، والتاجر المفلس في الإنجيل يفعل ما يفعله الإنجيلي الذي أصبح ثريا في التجارة”.